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阿陪仲麻吕对中日文化交流史上的主要贡献是什么？
仲麻吕是日本杰出的遣唐留学生,是中日两国友好和文化交流杰出的使者。他以他的非凡学识和高尚品德赢得中国朝野的器重和信任。仲麻吕仕唐期间,实际上起了民间大使的作用,他为增进中日友好、提高日本国际地位,促进中日文化交流而辛勤献身,建立了不朽的功勋。 由于仲麻吕在唐的积极影响,增进了中国人民对日本的了解。王维在《送秘书晁监还日本国序》中说:“海东日本国为大,服圣人之训,有君子之风。”天宝年间,日本遣唐使藤原清河等到长安。由于仲麻吕的指导,藤原清河大使在朝见时礼仪不凡。唐玄宗曰:“闻彼国有贤君。今观使者,趋揖有异,乃号日本为礼仪君子国。”并给与破格的优遇,命仲麻吕为响导,引导日本大使等人参观大明府库及收藏佛、道、儒经典的三教殿。又特请名画家给藤原清河等人画像。古历正月初一贺正,唐玄宗在含元殿接见各国使臣。从前的席次是,新罗、大食居东班、吐蕃、日本居西班。这次使日本和新罗调换了位置,日本大使居东班首位,提高了国际地位。仲麻吕虽然没能回国直接向日本人民传授中国文化,但是由于他在唐的地位和影响,却为其他许多日本留学生的学习以及两国学者的往来提供了方便,例如鉴真和尚的东渡就是和仲麻吕的努力分不开的。公元753年,藤原清河在吉备真备、阿倍仲麻吕等人的陪同下到杨州延光寺参谒鉴真和尚,并聘请他东渡过海,上日本去传戒。鉴真同意搭乘遣唐使船前往,鉴真曾多次渡海去日本,但都失败,唯这次成功了。 仲麻吕作为中日友好和文化交流的先驱者所建立的伟大业绩,今天已结成累累硕果。为了他的不朽业绩,日中两国分别于1978、1979年在奈良和西安建立了“阿倍仲麻吕纪念碑”。西安阿倍仲麻吕纪念碑座落在兴庆公园的兴庆湖畔,兴庆公园是唐玄宗兴庆宫的故址,也是仲麻吕仕唐期间经常出入的地方。碑上镌刻着仲麻吕的生平业绩以及他的《望乡》和李白的《哭晁卿衡》两首著名诗篇,供人瞻仰怀念。让阿倍为增进中日两国友好和文化交流而辛勤献身的伟大精神,永远激励着中日两国人民。
杨涟是妖僧吗？
杨涟不是妖僧，杨涟是明朝大臣，不是和尚。
杨涟，字文孺，号大洪，汉族，湖广应山人。明末著名谏臣，东林士人，“东林六君子”之一。 万历三十五年，杨涟登进士第。初任常熟知县，举全国廉吏第一，入朝任户科给事中、兵科给事中。明神宗病危时，杨涟力主太子朱常洛进宫服侍神宗。光宗即位后，他极力反对郑贵妃求封皇太后。光宗病重时，杨涟上疏力陈其过失，得以获光宗召见，受顾命之任。
天龙八部大雪山和尚叫啥？
天龙八部大雪山和尚名叫大轮明王鸠摩智，是吐蕃国师。
天龙八部，鸠摩智扮演者？
1.高雄版
1982年，高雄在电影版《新天龙八部》中饰演鸠摩智一角，高雄本身就是一名武打演员，从一名跑龙套的小角色，到最后逐渐成为知名演员。高雄版的鸠摩智，身上挂满了佛珠，看起来非常威武霸气，更像一名得道高僧，只是碍于电影的时长，鸠摩智的戏份并不多，这也成了很大一个遗憾，而值得一提的是，在钟汉良版《天龙八部》中，高雄饰演扫地僧一角，终于进化成天下第一高手了。
2.张雷版
这一版是TVB拍摄的，虽然拍摄的这部剧的知名度不高，拍摄的也非常简陋，但是也还可以称为一部经典之作，剧中添加了一些能够让网友感同身受的画面。剧中鸠摩智是由张雷扮演的，也是很经典的，剧中他表现出对武学的痴迷，还有对武学的迫切学习，急功近利，到最后大彻大悟，他都表现的非常完美。
3.巴音版
03版的《天龙八部》，也是十分经典的一个版本，在这个版本中，巴音饰演鸠摩智一角。巴音来自内蒙古，和人物外形十分相符，巴音作为国家一级演员，在演技上无可挑剔，剧中他将一个武痴对武功的痴迷演绎的很完美，也给很多人留下深刻的印象。
4.卢勇版
13版的《天龙八部》，应该是被网友吐槽最多的一个版本，不管是从演员的阵容还是到剧中人物的造型都受到了网友的狠吐槽，剧中卢勇饰演的鸠摩智形象还是很贴合这个角色的，但剧中一头爆头发型真的毁了一切，而且与原著中阴险狡诈的形象一点都不符合，剧中很多打戏，展现的都是他武功多么高强，并没有展现他智慧的一面，所以很多网友并不买账。
5.李国麟版
要说最经典的鸠摩智，应该是李国麟版了，这部由黄日华、陈浩民、李若彤等主演的版本，被很多人认为是最经典的版本，剧中很多人物塑造都堪称完美，而李国麟饰演的鸠摩智，也给人留下深刻的印象。剧中他留着丸子头，还穿着凉鞋，大耳垂的形象也是深入人心。虽然他饰演的鸠摩智是一个反派，但丝毫让人恨不起来，反倒让人觉得有些可爱，剧中他将鸠摩智的尊贵霸气和他对武学的痴迷演绎的淋漓尽致，可以说这一人物被他演活了，剧中他的每一个眼神都是戏，不得不佩服李国麟演技之好。
吐蕃是被谁灭亡的？
人口稀少、生产力低下始终都是吐蕃王朝的硬伤，当吐蕃疆域急速扩张之后，吐蕃军队中出现了大量的仆从部队。这些仆从部队自称“温末”，由唐人、吐谷浑、白兰羌等民族组成，甚至还包括一部分吐蕃藏族，人数多达数十万。在长期协作的过程中，各种族放弃了自己的生活习惯和族群观念，开始以“温末”族群自居。
“温末”的形成足以说明两个问题：
首先，吐蕃军力已经捉襟见肘，藏族士兵不足以支撑其国家迅速的扩张，不得不以其他民族士兵进行补充，以解决一些低等级的军政工作。
除了军中仆从部队“温末”外，公元801年（贞元十七年），唐蕃西川之战（渡泸之役）中，被唐军俘获的吐蕃俘虏中，就有“黑衣大食等兵”。
这说明吐蕃和大食在中亚确有战争，被俘的大食士兵被押解到川西军中继续服役。由此也可以看出，吐蕃军队人力资源匮乏的状况。
另外，这些自称“温末”的族群，并没有很好的融入吐蕃社会。
虽然“温末”其中不乏吐蕃人，但显然这些人处于吐蕃社会最底层，并不完全认同吐蕃社会的统治。
这也正是，吐蕃王朝崩溃后，国家控制能力减弱，席卷全藏的庶民大暴动会在边境“温末”中爆发的根本原因。
综上所述，从外部环境上说，吐蕃是被唐朝、黑衣大食、回纥、南诏灭亡的。